《红楼梦》的反清思想

　　篇一：反清四大寇

　　四大寇，是青年时期的孙中山、陈少白、尤列和杨鹤龄的昵号。时孙在香港西医书院读书期间，常与陈、尤、杨三人在香港中环歌赋街二十四号的杨鹤龄祖产商店杨耀记处会面，并议论中国时政，大谈反清逐满及太平天国遗事，倡言革命，鼓吹共和。且“畅谈革命，慕洪秀全之为人”，被人称曰“四大寇”。

　　民国十年（西元1921年），孙中山建立广州军政府时，常与陈、尤、杨三人在广州观音山（今越秀山）文澜阁会面，孙中山亦修治文澜阁并题曰“四寇楼”，以志昔日在杨耀记时的生活。

　　陈少白（1869－1934）原名闻韶，后改名白，字少白，号夔石，广东新会人。1886年（同治八年七月廿日）出生于江门市郊外海镇南华里一个基督教牧师家庭。陈少白六岁入私垫，天资聪敏，勤啻好学。1888年入广州格致书院。1890年入香港西医书院，与孙中山拜盟为兄弟。1895年参与组织香港兴中会，筹备广州起义，事败与孙中山、郑士良逃亡日本，成立兴中会横滨分会。1897年去台湾设立兴中会分会。1899年奉孙命回香港创办《中国日报》，宣传革命，与保皇会刊论战。同时联络三合会、哥老会，与毕永年等组织兴汉会。

　　1900年在香港策应惠州起义。1905年任中国同盟会香港分会会长。1911年任广东军政府外交司司长。不久辞职，成立粤航公司，任总司理。1915年与李煜堂设立上海保险公司，任主席。1921年任中华民国总统府顾问、大本营参议。次年1月任国立中华国民银行监督。陈炯明叛变后辞职回故里，致力家乡建设。1934年12月23日在北平病逝。著由《兴中会革命史要》、《兴中会革命史别录》等。

　　尤列（1866—1936），字令季，别字少纨,号小园,又号吴兴季子,晚号钵华道人。1866年生于广东顺德县北水乡新基坊。十七岁时在上海参加洪门，二十二岁入广州算学馆，结识孙中山。曾先后参加广州起义和惠州起义的筹划工作。后赴日本、南洋，为中和堂会长，在新加坡创办“图南日报”，宣传革命思想。辛亥革命后，反对袁世凯称帝。晚年居香港设皇觉书院讲学。著有《四书章句易解》、《四书新案》等。

　　杨鹤龄（1868－1934）字礼遐，广东香山（今中山市）人。与孙中山同村，自幼相识。1886年入广州算学馆，与尤列同窗，又与孙重逢相聚。1888年毕业后到香港，住在父亲开设的杨耀记商店里，与志同道合的孙中山、陈少白、尤烈昕夕往还，“高谈造反覆满”。1895年加入兴中会，在港澳一带协助筹募起义经费和开展反清宣传。辛亥革命后在澳门过着平民的生活，孙常寄钱接济。

　　1919年5月16日杨鹤龄致函孙求职。孙批答他日有用人之地，必不忘故人。1921年9月14日被孙聘为总统府顾问。1923年4月4日任港澳特务调查员。1934年8月29日在澳门病逝。

　　篇二：《红楼梦》的反清思想与中国数千年来的爱国精神一脉相承

　　《红楼梦》的反清思想与中国数千年来的爱国精神一脉相承 怡然轩 于 2005-09-26 发表在 红楼艺苑 - 学术研究

　　前言：

　　随着网络文化的发展，不少网友，如颜也之、赵子、苦丁等诸多先生都从不同的角度对《红楼梦》中反清思想进行了阐述，从而使《红楼梦》的反清思想一步一步地展示出庐山真面目。在下发表拙文，以抒一孔之见。望网友们教正。

　　在中国五千年文明史上，抵御外来侵略，建设美好家园是一个永恒的主题。自古至今，凡那些维护国家统一、誓死抵抗外来侵略的爱国志士，一直受到各朝各代最广大人民的爱戴和尊敬。在中国历史上，即使所有的封建皇室从最初建立政权时的开明，一步步走向没落乃至灭亡，但中国人民的爱国之心却永远不变；不论封建朝代如何更迭，任何朝代中的舍身爱国的志士仁人，一直受到朝朝代代广大人民的爱戴和崇拜。数千年来，伯夷叔齐的不食周粟，屈原的上下求索，岳飞的壮怀激烈，陆游的示儿期盼，文天祥的浩然正气，史可法的大义凛然，《红楼梦》书中的林四娘的捐躯报主，直至六十年前无数的抗日将士的奋起抗日，无一不是中国人民爱国精神的象征。而那些卖国求荣的奸臣贼子，则受到包括妇孺之口的唾弃不齿。如宋代秦桧、明末的吴三桂、孔令德、洪承畴、近代的汪精卫，不管他权势多高，卖国的.托词多么冠冕堂皇，都永远被中国人民视为民族的败类。

　　蔡元培先生在九十年前指出，《红楼梦》是一部作者持民族主义甚挚的反清吊明的政治小说。这部小说是特定的明末清初历史条件下的产物。1644年，满清因吴三桂相邀而“侥幸”入主中原，明朝随之覆灭。这一重大的历史变革，按当时汉族传统观念视之为“天昏地暗，日月无光”，全国各地纷纷爆发了不同规模的抗清斗争。长达近二十年的抗清斗争失败后，仍有许多士大夫和知识分子，存在非常强烈的民族复兴思想。比如八大山人、吕留良等的削发为僧，顾炎武、黄宗羲、王夫之等人亲自发起和参与抗清，在抗清斗争最终失败后，仍然誓不仕清，并写下了不少 “反清吊明”的诗文著作。顾炎武甚至把自己原来的名字忠清愤而改为炎武，表现出与清室誓不两立的决心。与此同时，全国各地大批的知识分子以文学作品为武器进行“反清复明”的活动。如一些学者在所编著的著作中仍尊南明为正统，视满清为异族。从而导致了中国封建史上长达100多年的骇人听闻的“文字狱”。

　　明末清初大规模的抗清斗争虽然最后失败，但民间的反清活动却一直没有停止。如果说乾隆前期多以隐蔽的舆论工具进行反清，并遭到满清残酷的“文字狱”予以镇压，而乾隆后期的反清则多以公开的武装斗争的形式出现，白莲教以“弥勒转世，当辅牛八”为信念，公开进行扶朱明反满清的起义，之后，全国又相继爆发东南海上起义、山东天理教起义、台湾天地会起义、山西的先天教起义、湖南永州瑶族起义、乃至大规模的太平天国起义、捻军起义等此起彼伏的反清斗争。直到孙中山建立了以“驱除鞑虏，恢复中华”为宗旨的同盟会，以义和团运动兴起为契机，成功发动武昌起义，才彻底推翻了满清统治。

　　《红楼梦》是一部在明末清初抗清斗争已经失败，一时靠武力推翻清朝皇室已经无望的情况下，清初的志士仁人在总结文武两方面反清斗争的经验之后，为躲避“文字狱”之围剿，以更曲折的笔意进行反清的舆论武器。书中作者警示国人“不失其赤子之心”，不要忘了自己是中国人而为满清充当“国贼禄蠹”。在书中二十七回，作者不但借林黛玉之口以《葬花诗》

　　的独特方式对史可法的英勇就义及抗清将士进行“质本洁来还洁去”的悼念，对南明朝最后一个皇帝永历帝进行无奈的缅怀（见拙作《红楼梦书中日期的反清用意》），还借贾宝玉等人之笔对当年山东青州抵抗清军捐躯报主的烈女林四娘表达出崇高的敬仰之情，从而鲜明地亮出了《红楼梦》的“反清吊明”主题。因此，《红楼梦》其实就是明末清初之际波澜壮阔的反清斗争的继续和重要组成部分。

　　《红楼梦》攻击的主要对象是孝庄文皇后为代表的满清皇室。该书的开头说“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生理潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”讲的是那么多的明朝男人，文武将相，怎么还比不让一个清朝的女人孝庄文皇后呢？孝庄文皇后以一裙钗之身，居然能携一个六岁的福临（顺治帝）登基北京，在顺治仅24岁因天花去世（一说因为董鄂妃之死而落发出家）后，又扶持一个仅8岁的玄烨（康熙帝）维持并巩固了清室政权。所以，在这部书中，有相当多的篇幅对孝庄文皇后进行了无情攻击。如《好了歌》中的“世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，君在时时说恩情，君死又随人去了。”《好了歌注解》中的“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳”等语，就是讽刺孝庄文皇后为了维护顺治的皇帝宝座，不顾天下人耻笑，竟以皇后之尊下嫁摄政王多尔衮。而吴三桂的引清进关，洪承畴、孔令德的卖国求荣，只不过是为孝庄文皇后筹办了一场隆重的皇后下嫁的嫁妆。至于书中对孝庄文皇后的攻击就更多了。因孝庄文皇后小名叫大玉，其妹叫小玉，书中就有凤姐的借题发挥：“讨人嫌的很！你也玉，我也玉，得了玉的益似的”

　　《红楼梦》以宝玉出家为结尾，这是因为在特定的明末清初之际，文化人以落发为僧而进行反清斗争，是当时有骨气的知识分子的最崇高选择和最伟大的壮举。书中在写到宝玉出家的真正动机时，宝玉对宝钗反复强调自己“不失其亦子之心”，以“尧舜不强巢许，武周不强夷齐”来表白自己如伯夷叔齐一样不食周粟，忠于故国。作者在此所宣扬的就是一种中国几千年来最原始、最朴素的爱国精神。两千多年前的孔子对伯夷、叔齐亦有过“古之贤人也”的最高评价。因此，作者这样的描写，其实就是对当时反清名士吕留良等人落发为僧誓不仕清的呼应和肯定。这也是书中作者借贾宝玉之口，经常大骂贪图封官进爵为满清卖力之徒为“国贼禄蠹”，借凤姐之口喊出“舍得一身刮，改把皇帝拉下马”的真正原因所在。

　　今年是抗日战争胜利六十周年，也是孙中山先生确定“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资本主义革命政纲100周年，亦是蔡元培先生写成《石头记索隐》90周年。在纪念抗日战争胜利六十年之际，从《红楼梦》书中体会作者特定历史条件下反清思想，重温孙中山先生当年“驱除鞑虏，恢复中华”的革命口号，回顾中国人民奋勇抗日的战斗历程，只能使我们更进一步认识到中华民族自古以来的爱国精神的宝贵。所以，《红楼梦》书中的“反清吊明”思想，与当时八大山人、顾炎武、黄宗羲、王夫之、吕留良的反清爱国思想是相辅相承的，与孙中山先生“驱除鞑虏，恢复中华”的精神，与中国人民同仇敌忾奋起抗日的精神，与中国人民数千年来的保卫国家抵御侵略的爱国精神是一脉相承的。